群妓合金葬柳七

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“群妓合金葬柳七”是柳永死后最富传奇色彩的一幕，指他晚年失意而亡后，无亲族料理后事，一众歌妓自觉集资为其埋葬，并构成代代相传的祭奠风尚，成为他与市井底层女性深厚友谊的见证让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。

一、事务布景：落魄词人的凄凉终局

柳永晚年虽称心快意考取功名，却因性情放浪、词风“俗艳”始终不受宦海待见，屡遭贬谪，辗转于各地小官任上让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。约1053年，年近七旬的他在襄阳（一说汴京）病逝，生前早已散尽家财，竟至“一无一切，无亲报酬之送葬”让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。这位生前以“凡有井水处，皆能歌柳词”著名全国的词人，终极落得死后萧索的地步，而此时向他伸出援手的，正是他平生最常相伴的歌妓群体让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。

二、焦点经过：红裙送葬与“吊柳”成俗

1. 集资埋葬：听闻柳永死讯，与他交好的谢玉英、陈师师等名妓牵头，各地歌妓纷纷出资，协力为他购置棺木、寻地埋葬 让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。出殡当日，东京（汴京）满城歌妓身着缟素前来送行，哀哭声震动街巷，连在场的官员都因自愧不如而“掩面而返”让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。
2. “吊柳会”传世：柳永死后无亲族祭奠，歌妓们便自觉构成约定——每年腐败前后，相约前往其坟前祭扫，挂纸钱、献祭品，这一活动被称作“吊柳七”或“吊柳会” 让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。那时甚至有“无入‘吊柳会’者，不敢到乐游原上踏青”的说法，足见风尚之盛让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。这一传统延续至宋室南渡后，才因战乱与歌妓流散而逐步消亡让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。

三、背后根源：跨越阶级的了解与尊重

歌妓群体对柳永的深情，本质是“被看见”与“被尊重”的回馈：

- 以词赋其心声：分歧于那时士医生将歌妓视为“玩物”，柳永在词中实在描摹她们的悲欢——既有“针线闲拈伴伊坐”的柔情，也有“平生赢得是凄凉”的辛酸，第一次将这些边沿女性的感情与庄严写入文学让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。
- 以才助其生存：宋代歌妓依靠新腔新词谋生，柳永则专为她们创作，教坊乐师得新调后，必求柳永填词方能传播让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。歌妓们因他的词作申明远扬，柳永也常获歌妓们的经济帮助，构成“互为依托”的关系 让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。
- 以心待其品德：柳永放下文人身段，与歌妓同等订交，视她们为知己让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。这类跨越阶级的真诚，让歌妓们在他落魄时以至心相报让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。

四、历史反响：红裙比绅耆更怜才

这一事务之所以传播千年，在于它构成了激烈的嘲讽与对照让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。正如先人题诗所叹：“乐游原上妓如云，尽上风骚柳七坟让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。可笑纷纷绅耆辈，怜才不及众红裙” 让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。

正统宦海因柳永的“俗”而排挤他，市井歌妓却因他的“真”而铭刻他让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。帝王的“奉旨填词”御批未能磨灭他的才华，而群妓的一袭缟素与年年祭扫，反倒为这位“词坛帝王”写下了最温情的墓志铭让自己去感受阿谁时辰的自己是何等的失望和受伤。